前沿拓展：道士服装有披风吗女性穿
早期道教服饰并没有严整的规范,一直到南朝陆修静之后才开始形成制度。
《历世真仙体道通鉴》上记载：＂修静立道士衣服之号,月破星巾,霓裳霞袖,十绝灵幡,于此著矣。＂
而至南北朝末期道教服饰才逐渐定型。
发展历史南朝陆修静定有披、褐两种道服。披即披风一类的衣物，如讲法师披于肩背的霞帔、绣云霞花纹的短披风（于元代之后消失），褐即今所说的道袍。
依衣冠之制，结合宗教要求，定为制度，称为“法服”。直至南北朝末期，己形成一套较完整的服饰制度。
基本形制基本形制为:上褐、下裙（裳），外罩帔。并按入道年限及学道的深浅分为若干等级，具体到每种等級道士的衣服、冠巾、靴履及其所用颜色、布料、样式等等。
到张万福时，已演化为七种等数的服饰。并在《三洞法服科戒文》中他还借太上之口把神仙服饰划分成九个：“衣服者，身之章也。随其秉受品次不同，各有科仪，凡有九等”
具体来说：“初入道门，平冠黄帔；二者正一，芙蓉玄冠，黄裙绛褐；三者道德，黄褐玄巾；’四者洞神，玄冠青褐；五者洞玄，黄褐玄冠，皆黄裙对之，冠象莲花或四面两叶，褐用丈六尺，身长三尺六寸，女子二丈四尺，身长二尺四寸…;六者洞真，褐帔，用紫纱三十六尺，长短如洞玄法，以青为里，……飞青华裙，莲花宝冠，或四面三叶，谓之元始冠。女子褐，用紫纱二丈四尺，长二尺四寸，……作青纱之裙，戴飞云凤气之冠；七者三洞讲法师，如上清衣服，上加九色，若五色云霞，山水袖帔，元始宝冠，皆环佩执板，师子文履，谓之法服。悉有天男天女玉童玉女侍奉护持，不得叨谬，诸天敬仰，群魔束形。＂等级越高，服饰就越繁复华丽。
法衣道教服饰多为黑、蓝、白三色，按照《制真三皇经》的说法，是为了“存甲子、甲寅、甲申之气，固身形”，即以甲子、甲寅，甲申之气堅固修道者形骸。但是由于法服的特殊含义，因此在制作上务求精美，以显示其神圣性。
比如，道教大型醮科仪时，高功法师的穿着称为”法衣”，又称为“天仙洞衣”，上面用金丝银线绣有各种道教吉图案，如日月星展、八卦、宝塔、龙风、仙鹤、麒麟等。这些图案代表了道教尊贵的神明，所以高功法师披上法衣，可以“得神鬼钦服，众灵拱卫，而能通达于天庭”。而参加斋科仪的一般道士则穿着“班衣”。尽管这也属于法衣，也有各种绣花图案，但是比起高功法师所穿的“天仙洞衣”来说则显得简略。
服饰美学道家服饰美学体现了老子“以人为本”的中心思想，这也是中国服饰美学的起点。
正如《道德经》第二章：“大下皆知笑之为美，斯恶矣;皆知普之为善，期不善矣。”第十二章“五色章”里更加就具体：“五色令人目盲，五音令人耳聋”第七十章才明确提出“圣人被褐怀玉”的服饰命题，要求“圣人”应该“去甚、去奢、去泰”
正是这些才莫定了东方与西方服饰审美完全不一样的美学的理论根基。
结语按照《天皇至道太请玉册)的说法:“古者衣冠，皆黄帝之时衣冠也。自后赵武灵王改为胡服，而中国有变者，至帝东巡便为敗猎，尽为胡服。独道士之衣冠尚存，故曰有“”黄冠”之称。”所谓“儒者之服，随世更易；独玄门法服，有三代之遗风”。(《援神契・法服》)
所以，道教服饰无疑是“具中国风”的宗教服饰，更值得今人深入地研究。
拓展知识：道士服装有披风吗女性穿
道袍。有两种含义，一种源自中国古代汉服“褶”(相传周武王亲制)，在明代演变为道袍；是古人居家时的外衣，也可以作为衬袍或平民男子婚服。另一种则是道教服饰。
道教道袍指道教徒穿在外面的长袍。可以分为大褂、得罗、戒衣、法衣、花衣、衲衣等六种
以上服装，均取肥大宽松，以寓包藏乾坤、隔断尘凡之意。又取直领，以示潇散。道教道袍承传有序从未断代为道袍之正宗。
基本介绍 中文名 ：道袍 外文名 ：daopao 起源年代 ：汉代 释义1 ：古人居家时的外衣 释义2 ：道教徒穿在外面的长袍 简介,类别,结构,特点,颜色, 简介 此类服装皆为道士或者信道之人所穿故名道袍。《历世真仙体道通鉴》卷二十四说：“修静立道士衣服之号，月破星巾，霓裳霞袖，十绝灵幡，于此著矣，”喻世明言．卷二．陈御史巧勘金钗钿：「早饭都吃过了，方才起身，把道袍、鞋、袜慢慢的逐件搬将出来，无非要延挨时刻，误其美事。」初刻拍案惊奇．卷一：「烦劳了列位，做两件道袍穿穿，也见小肆中薄意。」《太平御览》卷六十五引《传授经》说：陆先生“对上下接，谓之俯仰之格，披、褐二服也。”披，即披肩，又作“帔”。褐，《玉篇》作“袍”解。此后道袍定型。 道袍是明代极其流行和典型的一种便服，在明代由于道教为国教，上自天子下至士庶无比把道袍当做日常穿着的主要服饰之一。道袍形制为：直领，大襟，右衽，大袖收口，衣领缀有白色的护领，衣身左右开裾，前襟（大、小襟）两侧各接一片内摆，打褶后缝在后襟里侧。道袍在明代的时候流行。几乎就是读书人的“标配”，也正因为如此人们才叫这种衣服叫道袍，因为读书人懂得的道理多。随着流行变化，道袍的衣身长短、袖子宽窄经常变化，到明末，袍服的“大袖子”已经发展到有些夸张的地步，衣短才过膝、拱手而袖底及靴。 道教产生之初，道衣曾以氅（鹙鸟羽毛）拈绒，然后编织而成，称鹤氅。其制法早见于汉武帝时方士栾大穿着的 羽衣，无袖披用，展如鸟翼，取神仙飞升之意。南朝宋代陆修静定道服有披、褐两种。披即披风类衣物，如讲法师披于肩背的霞帔，褐即今所说的道袍。 类别 道袍是道教徒穿在外面的长袍。可以分为大褂、得罗、戒衣、法衣、花衣、衲衣等六种。 道袍 大褂：大襟，长及腿腕，袖宽一尺四寸，袖长随身。是普通的一种道袍，道教徒日常穿用。另有长及于膝者，称为“中褂”。现在多为窄袖，以便日常作务。皆为蓝色，代表法天之意。《大明会典》云：“道士常服青”。得罗：蓝色，大襟，长及腿腕，袖宽一尺八寸以上，袖长随身。冠巾之后成为正式道士，方可著用此衣，为参加宗教活动之礼服。 戒衣：黄色，大襟，长及腿腕，袖宽二尺四寸以上，袖长随身。黄色属土，土可化育万物，戒衣采用黄色，除了示以庄重之外，寓有“道化万物，参赞化育”之意。惟有受戒道士，方可著用此衣。从前道教传戒制有“三衣”，以供领受初真戒、中极戒和天仙大戒的道士分别著用。现在传戒是一次授完，所以仅用此种戒衣。 法衣：又称“天仙洞衣”。对襟，长及小腿，无袖披，袖长随身。上有金丝银线绣的各种道教吉祥图案，如郁罗萧台、日月星辰、八卦、宝塔、龙凤、仙鹤、麒麟等。举行大型斋醮科仪时，道场为主的高功身着此衣。方丈在举行隆重祀典时穿着此衣，则为紫色。传言道祖老子骑牛出关时“紫气东来”，故道教崇尚紫色道服。唐宋以来的皇帝，亦多赐给名道高真以紫色道服。 穿道袍系大带，戴幅巾的明代士人 花衣：又称“班衣”。亦属法衣。对襟，长及小腿，无袖披，袖长随身。上面亦有各种绣花图案，但较天仙洞衣显得简洁，举行大型斋醮科仪时，众经师著用此衣。也有红色或黄色不带图案者，为做一般道场的经师穿用，称为“经衣”。 衲衣：亦称“衲头”。大襟，长及小腿。多层粗布缝制，显得笨拙厚重。过去云游的道士野外打坐时穿用，以御风寒。今日道士多已不用，少数道士还保存著过去代代相传的衲衣。 现代道教的“道袍”作为宗教服饰，虽与世俗社会的传统服饰道袍同源，但由于部分结构有所区别（如三清领、内摆结构等），因此两者不能等同 随着流行变化，道袍的衣身长短、袖子宽窄经常变化，到明末，袍服的“大袖子”已经发展到有些夸张的地步，衣短才过膝、拱手而袖底及靴。 道袍 道教产生之初，道衣曾以氅（鹙鸟羽毛）拈绒，然后编织而成，称鹤氅。其制法早见于汉武帝时方士栾大穿着的 羽衣，无袖披用，展如鸟翼，取神仙飞升之意。南朝宋代陆修静定道服有披、褐两种。披即披风类衣物，如讲法师披于肩背的霞帔(绣云霞花纹的短披风，已于元代之后消失)，褐即今所说的道袍。 道教产生之初，道衣曾以氅（鹙鸟羽毛）拈绒，然后编织而成，称鹤氅。其制法早见于汉武帝时方士栾大穿着的 以上服装，均取肥大宽松，以寓包藏乾坤、隔断尘凡之意。又取直领，以示潇散。 结构 道袍 形制为通裁制（上下通直，不别衣裳），直领，右衽大襟，内襟多为直领断衽，袖型窄袖大袖皆有。 领子常镶白色或素色护领，收袖口，以系带系结，衣身两侧开叉，从外襟左侧和内襟的右侧开叉处分别接出一片布，打三道死褶或不打褶，纳入后襟至中脊处，谓之“暗摆”。 特点 其一是“不与俗移”，也就是说不管社会上的人穿什么衣服，道士都保持自己的衣冠不变，这其实也是道士特立独行的人格的表现； 其二是“不异服”，穿的都是黄帝所制之衣冠，也就是汉族服饰， *** 其他的服饰。所以道教服饰千百年来，其实变动是不大的。 虽满清剃发易服，而道士以方外得以幸免，而汉人衣冠亦藉僧道之徒，得以留存至今。这也是道教对中华文化的一大贡献。 颜色 《明史·舆服志》云：“道士，常服青。”《清规玄妙》云：“凡全真服色，惟青为主，青为东方甲乙木，泰卦之位，又为青龙生旺之气，是以东华帝君之后脉。有木青泰之喻言，隐藏全真性命双修之义也。”可见道家选择青色作为常服颜色，是有其根据的。 《三才图会》所载衣服之形制 传统汉族服饰中道袍与俗人所穿长袍在形制上差别并不大 范仲淹道服赞 赞云：道家者流，衣裳楚楚。君子服之，逍遥是与。虚白之室，可以居住。华骨之庭，可以步武。岂无青紫，宠为辱主。岂无狐貉，骄为祸府。重此如师，畏彼如虎。旌阳之孙，无忝于祖。 宋代文人士大夫喜与道士交往，“道家者流，衣裳楚楚。君子服之，逍遥是与。”穿着道服，遂成一时风气。 明 孔府旧藏 蓝色暗花纱单袍身长143厘米,通袖长236厘米,孔府传世服饰,现藏孔府文物档案馆
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