前沿拓展：电影解说传统女性服装图片
韩国传统女性服饰是赤古里裙。也是中国人熟悉的韩服款式。“赤古里”是“短袄”的意思，因此赤古里裙也就是袄裙的意思。韩服是从古代演变到现代的韩民族的传统服装怎妈末施选轻。韩服的线条兼具曲线与直线之美，尤其是韩服女性服饰的短上衣和长裙上薄下厚，端庄闲雅。
风俗特点
韩服民族特色鲜明，外形美观，而且宽松的外形可以掩盖某些体形上的不足。男性韩服的基本构成是短袄和长裤，外出时还会加一件外袍。女性韩服的基本构成是短脱沉卫弱却历吸鲁袄和裙子，外出时会披一术哪便掌么提斤脸里细游件披头裙。
根据不同季节，不掌逐世括钱操乙被会看校同身份其着装的穿法、布料、色彩不同。现在韩国人民虽然平日里很少会穿着韩服，但是在传统节日里或者是婚礼、周岁宴等重大仪式的时候还会穿上这套传统服装。
印度作为一个被英国殖民统治了近二百年的，其历史和文化在保持其自身民族传统的基础上，深刻地受到西方文化的影响，带有强烈的殖民气息。
在具有后殖民意味的宝莱坞电影中，导演往往通过殖民者的西方视角来表述印度，女性是神秘的，是被压抑的，是等待被拯救的“他者”，大都呈现出西方人意识形态中的印度。
新世纪以来，此类电影中的女性主体意识强烈，她们自发地维护本国的传统文化，在充满政治、经济、文化、欲望的场域里与男性进行平等角逐,创造意义, 找寻属于自己那份独有的尊严。
印度电影《抗暴英雄》（柯坦·梅赫塔，2005 年）演绎了一个印度殖民史上真实的民族起义的故事，以印度士兵班迪为主要叙述对象，讲述了他在认清英国殖民者的真正面目之后，与其决裂并终走向反抗的故事。
在这部电影中，同样存在着很多女性形象，如沦落风尘的印度女孩荷拉、被英国军官戈登拯救的新娘瓦吉娜、总督的女儿埃米莉以及英国妇人的印度女佣等等。这些女性形象虽然不是故事叙述的主体，有的戏份也不是很多，但是她们的存在却把印度殖民时期的女性形象淋漓尽致地表现了出来。
传统印度女性瓦吉娜在与英国殖民者戈登相遇时，便是一位等待拯救的“他者”。作为‘沙蒂’制度的受害者，她被迫给刚去世的丈夫殉葬。
大远景处的她被一条长长的由男性组成的送葬队伍包围着，顺从认命般地被放在了殉葬堆上，送葬者们歌唱着“女人的荣耀，伴随着死去的丈夫，荣耀一世”并点燃了火苗，直到火苗燃起瓦吉娜才开始挣扎，而这时的反抗无异于以卵击石，守在火堆旁的男人用竹竿将其压住使她无法动弹。
如果在没有外力的干预下，瓦吉娜必定会成为殉葬制度的牺牲者，在这种危急时刻戈登出现了。他拒绝了班迪劝他不要管这件事情的请求，毅然地骑着马奔向了那一群人，与印度古老的习俗对抗，艰难地抢救回瓦吉娜并将她安置在了自己的住所。醒来后的瓦吉娜表现出对戈登的畏惧，虽然戈登没有对她做什么，但她表现得很抗拒。
她躲在了床底下，见到掀开床幔的戈登时瑟瑟发抖。这时的戈登是作为保护者的姿态出现的，占据着镜头的主体位置，而新娘则位于他的下方，处于被保护的位置。
其中的一个偷窥视角的镜头更是将这种权力关系的不对等暴露出来，戈登送完食物后并未离开而是隐匿于门后，等到瓦吉娜伸手取走食物，他才露出了满意的笑容。戈登作为窥视者，作为视点的拥有者，始终置身于幽暗之中，他居高临下地等待着新娘向食物妥协。
如福柯所说的视点权是作为话语权的对应物而存在，这一特定镜头将瓦吉娜限定在了被动的客体位置。她永远不能成为“看”这一行为的发出者，处于执行行动的位置之上，而成为等待拯救的客体。
“新娘这类的印度女性在与殖民者初遇的时候，表现出的更多的是新奇和恐惧的心理。新娘在被戈登解救之后的很长一段时间里，对于‘沙蒂’以及亲属仍旧抱有一种恐惧的心理。”但在经过与戈登的相处后，她逐渐敞开心扉，主动向他诉说自己悲惨的遭遇。
换去繁重的纱丽，重新装扮自己，穿上欧式的白色长裙，端来茶水服侍他。瓦吉娜自发的换装行为得到了戈登的赞许，这种换装行为显现出在戈登的影响之下，瓦吉娜逐渐向西方文化靠拢，认同并改造自己的过程，而这样的改造正是戈登乐见其成的。
当东方女性真正被白人男性占有时，性征服就转换成为了种族的征服、地域的征服、文化的征服和政治的征服。在宗族几次上门要人、偷袭的压力下，瓦吉娜崩溃并抢走戈登的手枪准备自杀了结，却再一次被戈登救下。
瓦吉娜被戈登抱紧安慰，惊吓过后的安慰使得两人之间产生了暧昧的情愫，戈登主动拥吻了瓦吉娜，接下来的一切顺理成章地发生了。
戈登双手抱起了瓦吉娜，升格镜头下瓦吉娜的长发和纱巾在地上缓缓拂过，被微风吹得缓缓扬起，柔雾似的滤镜更给接下来的欢爱增添了神秘感和仪式感。
瓦吉娜宛如献祭的少女，躺上了床上，被处于上方的戈登亲吻着，隐于纱幔后的似痛苦又似欢愉的面部特写，使得画面充满了情欲与张力。朦胧的光线使得瓦吉娜的身体散发着圣洁的光芒，后特写眼角流出的一滴泪，很是让人垂怜。
在与戈登的相处中瓦吉娜逐渐被同化，在接触了戈登所说的人的权利之后，表达了对印度传统殉葬制度的厌恶。她成为了戈登的宝贝，生活在他的庇护之下，连自己的传统信仰都开始变得淡薄了。
当班迪发现弹头上确实涂了牛和猪的油脂时，他愤怒地跑来质问戈登，这样的欺骗使得班迪毅然与其决裂。伤心的戈登站在门口看着他离开，瓦吉娜却在这时握住了戈登的手并和他站在了一起。班迪的信仰同为瓦吉娜的信仰，但这时主动伸出的双手表明瓦吉娜已经抛弃了自己的信仰而选择了戈登。
除了有被拯救，被同化的印度传统女性角色，影片中还出现了颇有些反抗精神的女性，虽然难逃“他者”的设定，但她的身上还是有着的特性。
荷拉的第一次出场是在戈登和班迪陪同总督女儿埃米莉逛集市的时候，这时的她是作为一件商品而存在的。在人贩子的眼里荷拉如同动物，没有任何人权可言，不仅被下面竞价的男人肆意意淫，人贩子甚至还想当众掀起她的裙子让人观赏。
荷拉的反抗换来的是重重的巴掌与唾骂，终难逃被卖到妓院的命运。“当然在荷拉的身边，也有其他等待被贩卖的印度女人，她们同样没有人权。这里体现出一种特别的含义，那就是在当时的印度，并不是只有荷拉一个人是被贩卖的商品，很多的印度女性，由于贫穷等原因，都无奈地作为商品被出售。
在英国殖民印度的时期，贫穷会导致买卖人口的情况出现。当然，出现贩卖妇女的情况也不能完全归罪于英国殖民者，在英国殖民印度之前，或者殖民时代结束之后，印度女性的地位依旧不是很高，在很多地区依旧有贩卖妇女的行为，这里是对英国东印度公司殖民者的抨击，也是对印度妇女地位的一个直观展现。”
被卖到妓院的荷拉再一次被当作商品评估，与老鸨的对话中，虽然她是站立的一方，却不得不接受来自老鸨和其他人的审视，被要求展示自己的身体，低机位近距离的仰拍使她身体的第二性征被放大。
荷拉丰满活力的身体在旋转一圈后得到了老鸨满意的称赞，也由此给她取名荷拉，即印度语当中的钻石，希冀她如钻石一样给她带来源源不断的财富。
荷拉无法掌控自己的身体，身体的初夜权被允诺给东印度公司的高级官员，作为商品明码标价出售。荷拉虽然身为风尘女子，但她并不因此堕落，在被喝醉酒的英国殖民者拉走时一直不停地反抗，在被以班迪为首的士兵看不起时，她反唇相讥“我们只是出卖自己的身体，你们士兵出卖自己的灵魂”。
“她作为一名女性，对于那些奴化了的、麻木了的印度人是看不起的，同时也是在激发那些印度士兵的反抗意识。
在荷拉与班迪的感情出现微妙变化的时候，也可以说明，殖民时期的女性之中，不是只有老鸨一类的利益追逐者，反抗也是印度女性的内心反映之一。但是当暴动进行到高潮的时候，荷拉却又劝班迪逃走.
在斗争的关键时刻，为了爱情，荷拉的举动并没有什么过分之处，但是对于自己内心和其他印度人的反抗精神来说，荷拉的话语又显示出，在斗争中，印度妇女的反抗思想并不是很彻底。”
新世纪以来宝莱坞电影开始将目光投向东西方的文化与价值观差异，展现以印度为代表的东方文化与西方文化之间的矛盾冲突与融合，塑造出更加丰富的女性形象。
《新娘与偏见》（顾伦德·查达哈，2004 年）这部影片“以独特的视角揭示了殖民统治结束后西方人‘欧洲中心论’优势心态的延续，脱离殖民统治后的印度人部分被文化殖民、部分保持民族本色的心理状态，以及东西方文化在冲突和发展的过程中逐渐融合的趋势，是一部探索新的印度电影语汇和模式的成功尝试”。
相较以往电影中的女性角色，这部影片中的女主角在面对来自西方的文化优越时，更加坚定地站在了本国文化的一方，自发地维护着印度文化。
在面对大部分印度女性都心驰神往的西方时，娜丽塔坚守内心，坚持依靠自我实现价值而不是依靠男性的力量，是一位具有独立思考能力、勇于追求自我价值并且热爱民族文化的印度女性。
当达西一行在刚下飞机时看到印度既混乱又热闹的人群与街道时，脱口而出的是“这简直就像个疯人院”，他们乘坐汽车欣赏窗外的风景，嘴里却在说着贬低印度的刻薄话语。
仅凭初印象便对整个印度进行了全盘否定，在这些优越的西方人眼中印度是极其愚昧与落后的，这种高高在上的优越姿态已经融入到他们的言行当中。所以当娜丽塔第一次与达西一行人见面时，从他们的神情中就感受到他们对印度的不满意，对印度传统婚礼仪式所感到的荒谬。他们看着一大群人纵情歌舞，自己却在人群外围观，疏离地与他们保持着距离。
达西抗拒的行为让娜丽塔了然，他们没有放下对印度的偏见，也不会真心去体验不一样的东方生活。所以当达西主动搭讪有好感的娜丽塔时，面对他所说的“印度是一个可以找到简单顺从的女人”言论时，娜丽塔开始抗议和反击。这种从西方人口中关于印度女性即第三世界女性的描述地残留着殖民话语的痕迹。
作为印度女性中的一员她感受到了冒犯，面对达西所描述的印度女性顺从柔弱的刻板印象，娜丽塔斩钉截铁地告诉他印度女性并不是只有温顺服从，也并不是都向往着西方的生活，用反驳的话语表达自己对这些荒谬偏见的不屑。
当达西到果阿寻找酒店开发地点的时候，两人再一次出现分歧。面对达西所认为的可以在果阿投资带动经济的发展时，娜丽塔提出异议，她清醒地意识到西方人来印度的目的并不是想感受独有的印度文化，他们打着让这个地区变好的幌子，但真正的受益者却是他们。
他们来到印度却不想和印度人做生意，而是想把这里变成一个主题公园，娜丽塔振聋发聩的一句“你以为这还是殖民地吗？”让达西所有的解释都变得不再合理。
达西一行人对印度的态度早已表明于言行当中，他们来到印度并不想和当地人打交道，在他们看来印度仍然是可以分一杯羹的地方，独立之后的印度仍然被看作是可以开发投资和赚取巨额利润的地方，显现出一种典型的帝国主义心态。
当达西的母亲在饭桌上表现出对印度文化好奇但又很无知的时候，娜丽塔建议她应该到印度亲自体验下。傲慢的达西母亲却认为拥有印度香料和纱丽服饰便再也不用去印度，表现出她对印度文化的不尊重。
面对饭桌上所有人的沉默，娜丽塔立马巧妙地反驳：“到处都有披萨是不是就不用去意大利了。”机智的在西方人面前维护了本民族文化的尊严。
影片中达西向娜丽塔频频示好却一直碰壁，在她打棒球时他站在沙滩注视，在她散步时他跟在后面注视，在她与其他男性交谈时他同样也在偷偷注视。
不同于以往宝莱坞电影中男性对女性的观看行为，达西的视点并不是在娜丽塔不知情的情况下发出的，相反娜丽塔是知情者并且她在有意识地回避着这些观看。甚至在与其他男性讨论达西的时候，娜丽塔成为了视点的发出者，视点转换为她观看他，而达西则扭捏地被观看着。
在情感与欲望的角逐中，娜丽塔始终清醒地意识到她与达西之间的隔阂，她坚定自己的内心选择，不因对方的身份地位而改变，当达西放低自己的姿态，平等的与其他人对话并且开始逐渐融入印度文化当中，娜丽塔才真正确定达西是会做出改变并且不会束缚自己的选择。
结尾后娜丽塔与达西热闹欢快的印式婚礼中，达西坐在婚车象背上的自得彰显了娜丽塔坚持主体的胜利。与好友渴望西方生活从而依靠男性，通过婚姻改变身份的做法不同，娜丽塔始终坚持不依靠男性，维护自己的民族身份。
借助这样的女性形象传达出印度女性在面对西方优越文化时的另一种选择，也在一定程度上体现了印度女性寻求独立的诉求。
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